Лучшие мысли и изречения древних в одном томе - Константин Душенко

«О смертности»

Зачем же нам просить и молить, да приидет Царство Небесное, когда нам приятен земной плен? Зачем, в часто повторяемых молитвах, мы просим о скором наступлении дня Царства, когда сильнее и пламеннее желаем работать здесь, на земле, диаволу, нежели царствовать на небе со Христом?

«О смертности»

Не до́лжно оплакивать братьев наших ‹…›, они ‹…› не погибают, а только предшествуют нам, подобно путешественникам и мореплавателям. Мы должны устремляться за ними любовию, но никак не сетовать о них: не должны надевать здесь траурных одежд, когда они уже облеклись там в белые ризы; а иначе подадим повод язычникам справедливо осуждать нас за то, что мы, как совершенно погибших, оплакиваем тех, которые, по словам нашим, живут у Бога.

«О смертности»

Нет спасения вне церкви.

Письма, 73, 21, 2

Климент Александрийский

Климент Александрийский (? – до 215), греческий философ, глава христианской школы в Александрии.

Нельзя же на том основании, что человеку смеяться естественно, все делать предметом смеха. И лошадь ведь, которой ржать естественно, не на все ржет.

«Педагог», II, 5

Как праведников может быть много, так и пути спасения их многочисленны.

«Строматы» («Узоры»), I, 4

Можно быть верующим и без науки; зато уразуметь существо веры неуч не в состоянии.

«Строматы», I, 6

У обученных и чувства более изощренны.

«Строматы», I, 6

Вера – это свободный выбор, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как в начале ‹…› каждого действия лежит свободный выбор, то выходит, что и вера есть его начало, основа всякого разумного выбора.

«Строматы», II, 2

От доказательств ‹…› вера тверже быть не может.

«Строматы», II, 2

Страх Божий заключается в боязни греха ‹…›. Не самого Бога боюсь я, а боюсь низвержения с лона Его.

«Строматы», II, 8

Человек добродетельный ‹…› [живет] на границе, отделяющей природу бессмертную от смертной.

«Строматы», II, 18

Вожделение не происходит от тела, хотя и удовлетворяется телом.

«Строматы», III, 4

Человек должен стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради божественной красоты и величия, святости, превосходства и сверхъестественности самого этого знания.

«Строматы», IV, 22

Нет познания, которое не имело бы связи с верой; равно как нет и веры, которая не зависела бы от познания.

«Строматы», V, 1

Вера есть слух, ухо души.

«Строматы», V, 1

Есть среди них [христиан] боящиеся эллинской философии, подобно тому как дети боятся привидений. Если вера их – я уже не осмеливаюсь говорить об их познании, – в такой степени слаба, что может колебаться от человеческих рассуждений, то не стоит ее себе и приписывать; пусть эти немощные признают, что никогда и не верили в истину.

«Строматы», VI, 10

Поститься ‹…› значит ‹…› воздерживаться от всякого вообще зла, будет ли оно состоять в деле, в слове или даже в мысли.

«Строматы», VI, 12

Молитва есть собеседование с Богом.

«Строматы», VII, 7

Ремесленник кормится от своего ремесла; язычник – живет по-язычески. Точно так же истинный мудрец в познании имеет все, в чем нуждается.

«Строматы», VII, 7

Мудрец истинный убежден в такой истине: «Все в этом мире идет к лучшему».

«Строматы», VII, 7

Верующий ‹…› простой навык в добродетели обращает во вторую свою природу.

«Строматы», VII, 7

Следует обращаться к Богу с молитвами, только достойными Бога.

«Строматы», VII, 7

Соприкосновение с грехами чужими заразительно.

«Строматы», VII, 7

Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям.

«Строматы», VII, 16

Лактанций

Лактанций (ок. 250 – ок. 330), латинский христианский писатель и оратор.

Первая ступень мудрости – умение распознавать ложное.

«Божественные установления», I, 23

Простой народ подчас бывает мудрее [философов], ибо он мудр настолько, насколько нужно.

«Божественные установления», III, 5

В поклонении мы должны быть разумны, то есть знать, чему и каким образом нам следует поклоняться.

«Божественные установления», IV, 3, 4

Распростер Он [Христос] руки Свои на кресте и измерил весь круг земной.

«Божественные установления», IV, 26, 36

Ничто столь не добровольно, как религия. ‹…› Религию следует защищать терпением и даже смертью.

«Божественные установления», V, 19, 23–24

[Язычники], когда идут совершать жертвоприношения, ничего сокровенного и личного богам своим не несут: ни чистоту сердец, ни благоговения, ни страха. И вот, совершив жертвоприношения, они всю религию в храме и с храмом как нашли, так и оставляют, и ничего из нее не приносят с собой и не уносят.

«Божественные установления», V, 19, 27

Где нет пороков, нет места и добродетели, подобно тому, как нет места победе там, где нет никакого соперника.

«Божественные установления», VI, 15, 7–8

[О стоиках: ] Я не иначе бы как больными назвал тех, ‹…› кто, уничтожив страсти, на которых зиждется вся человечность, хотят довести человека до полного оцепенения ума, стараясь освободить его от побуждений и, как они говорят, вернуть ему покой и безмятежность. ‹…› Те, кто защищают такую безмятежность души, хотят лишить душу жизни, так как жизнь энергична, а покойна лишь смерть.

«Божественные установления», VI, 17, 21–23

Нет никакой славы в том, чтобы не совершать того, что ты и не можешь совершить.

«Божественные установления», VI, 23, 28

Бог и мир создал ради человека, и человека ради Себя. ‹…› Из всех живых существ один только человек был сотворен так, чтобы глаза его были бы устремлены в небо, лицо было бы обращено к Богу.

«Божественные установления», VII, 5, 6

Человек рождается смертным, а затем становится бессмертным, когда начинает жизнь от Бога.

«Божественные установления», VII, 5, 22

Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть.

«О гневе Божием», 13

[Бог] оставляет зло в мире, но, оставляя его, дарует человеку мудрость ‹…›. Когда отъемлется зло, то отъемлется и мудрость, и тогда у человека не останется никакой добродетели, потому что добродетель состоит единственно в том, чтобы одолевать и побеждать зло. Следовательно, эти философы [эпикурейцы], желая освободить нас от зла, лишают нас неоценимого сокровища мудрости.

«О гневе Божием», 13

Покой принадлежит только сну и смерти. Самый даже сон есть не совершенный покой, потому что тут отдыхает одно только тело, а в душе представляются разные образы, и она находится в беспрерывном движении, тогда как тело восстановляет свои силы. Следовательно, одна смерть, собственно, есть вечный покой.

«О гневе Божием», 17

Подобно тому как душа занимается истинными образами в течение дня, дабы тело не подверглось сну, так занимается она ложными мыслями ночью, дабы то же самое тело не пробудилось.

«О творчестве Божием», 18

Максим Исповедник

Максим Исповедник (ок. 580–662), византийский богослов, монах, игумен, противник патриарха Константинопольского Сергия. В 653 г. был подвергнут урезанию языка и отсечению правой руки и сослан в страну лазов (близ Кавказа), где и скончался.

Любовь к Богу ‹…› не терпит ненависти к человеку.

«Четыре сотни глав о любви», I, 15

Удобнее грешить мыслью, нежели делом.

«Четыре сотни глав о любви», II, 72

Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия.

«Четыре сотни глав о любви», III, 14

Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.